Romanos 10:4 -Cristo, o fim da Lei....

amados, jesus e paulo o que eles pregavam?
Jesus veio para da testemunho do Reino de Deus e cumpri o que foi dito sobr ele, ele nao veio usa a lei de moises nem os profetas , ele veio cumprir o que ele profetizaram sobre ele e o que a lei de forma abtrata falava sobre ele e seu proposito,

Jesus cumprio a lei no sentido que a lei estava falando sobre ele, e nao que ele usou a lei como fazia os judeus, cumprir a lei nao significa pratica a lei, mas viver ela, pois Jesus e a lei o proposito da lei e dos profeta com relacao a cristo foi exalta-lo, paulo fala sobre Jesus e diz: Digo, pois que Jesus Cristo foi ministro da circuncisao, por causa da verdade de Deus, para que confirmasse as promessas feitas aos pais,, Rm 15:8 por isso voce ver a posicao de Cristo com relacao a lei de moises, mas depois de sua morte, isto e, o novo testamento nao vivemos a lei como foi preescrita ao povo judeus, pois se qualquer Cristao for praticar a velha alianca e nao fazer o que esta escristo nela esta sobre maldicao por que maldito todop aquele que nao permanecer em toda as obras da lei, mas a graca a nos consedida se cumpri no amor e a lei mosaica e como conseguencia e nao como ordenaca,paulo diz que sao os que praticam a lei que serao justificados mesmo sem lei para os dizer o que fazer, mas pelo que Deus fez em vida humana ate a cruz, Creendo, pois o justo vicera pela fe, sem a nessecidade da obras da lei, Crendo no Cristo fez, e vivendo o seu amor.

Umas perguntas interessantes:

 A Lei foi promulgada somente para os Judeus?

 Afinal, de acordo com as escrituras, para quem se promulga Lei?

 Se não entendermos que dentro das escrituras exista sentidos contextuais  diferentes para o termo "Lei"  vamos ter problemas com as respostas as perguntas acima....

 Abraços...!!!

a lei de moises foi promulgada sobre os judeos, o lei de Cristo e para todos os homens, a lei de moises foi dada por causa das trangrecoes, hoje que foi justificado pelo saguem de Cristo nao e mais inputado pecado, pois os que sao de Cristo crussificaram sua carne com suas paixoes, e se voce ver pessoas que se entitula Cristao e anda cheios de pecado, esse nao conheceu a Cristo.

Pode me citar mandamento por mandamento da Lei de Cristo?

Outras perguntas:

A Lei de Cristo e a lei de Deus são Leis distintas?

Como deve ser Observada a Lei Régia?

;;; resumindo..........

jefté, então na realidade você defende uma lei que não apresenta itens a serem observados, é isso ?...

Então você pende mais para o lado abolicionista, certo?...

Gilcimar escreveu:Pode me citar mandamento por mandamento da Lei de Cristo?

Outras perguntas:

A Lei de Cristo e a lei de Deus são Leis distintas?

Como deve ser Observada a Lei Régia?

na nova aliança o mandamento é amar a Deus sobre todos as coisas e ao próximo como a si mesmo, e nisto cumpri a velha e passada aliança, pois o motivo dos 10 mandamento era chega ao amor, porem nada conseguiram, por isso a sua utilidade não serviu de nada tornada inútil,

A ordenança anterior é revogada, porquanto era fraca e inútil
( pois a lei não havia aperfeiçoado coisa alguma ), sendo introduzida uma esperança superior, pela qual nos aproximamos de Deus.

Hebreus 7:18-19

a lei de Cristo não é nova no sentido de novidade, mas é a promessa sendo cumprida,

Sendo, pois, Abrão da idade de noventa e nove anos, apareceu o SENHOR a Abrão, e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso, anda em minha presença e sê perfeito.
E porei a minha aliança entre mim e ti, e te multiplicarei grandissimamente.

Gênesis 17:1-2
(E, sobre tudo isto, revesti-vos de amor, que é o vínculo da perfeição.
Colossenses 3:14)

E em tua descendência serão benditas todas as nações da terra; porquanto obedeceste à minha voz.

Gênesis 22:18

amados é claro e evidente que a lei de moisés não anulou nem poderia anula a promessa, mas ela apenas guardou a que povo de Israel ate que vinhasse Cristo, e quando Cristo se manifestou, a aliança feita ao povo de Israel tonou-se antiquada, e Deus estabeleceu uma melhor firmada em melhores promessas.


Chamando "nova" esta aliança, ele tornou antiquada a primeira; e o que se torna antiquado e envelhecido, está a ponto de desaparecer.

Hebreus 8:13

Porque o precedente mandamento é abrogado por causa da sua fraqueza e inutilidade
(Pois a lei nenhuma coisa aperfeiçoou) e desta sorte é introduzida uma melhor esperança, pela qual chegamos a Deus.

Hebreus 7:18-19


amado, a lei de Cristo e a lei de Deus não são distintas, pois Creio que Cristo seja o próprio Deus Jeová, mas o que ouve foi que Cristo:
Havendo riscado a cédula que era contra nós nas suas ordenanças, a qual de alguma maneira nos era contrária, e a tirou do meio de nós, cravando-a na cruz.

Colossenses 2:14

para que fossemos justiça de Deus!

a paz do Senhor Jesus amado, espero ter respondido

Prof. Azenilto G. Brito escreveu:
O problema da exposição do Elielson é que ele claramente confunde LEI com CONCERTO. Não é a mesma coisa.

Vamos tentar esclarecer isso:

O que é concerto? Vários sentidos podem ser dados: acordo, combinação, aliança, contrato, convênio, pacto. Por exemplo, se alguém aluga uma casa, estabelecerá um contrato (concerto) com o inquilino pelo qual ele se dispõe a cumprir suas estipulações—cuidar bem do imóvel, não cortar árvores do quintal sem autorização do proprietário, pagar os aluguéis em dia, pagar os impostos incidentes sobre o imóvel, etc. Esta é a “lei” que rege o contrato, firmado entre as partes. Se o inquilino falha em cumprir tais estipulações, o que termina é o contrato, não as estipulações referentes à locação da casa. Estas prosseguirão em efeito para serem cumpridas por novo inquilino com o qual o contrato vier a ser firmado. Daí, o fim do contrato não é o fim de sua “lei”.

Aplicando isso ao ensino bíblico sobre Velho e Novo Concerto, o concerto para os cristãos é “novo”, mas não o seu conceito, e a lei é a mesma. Princípios como “não matarás”, “não furtarás”, “não adulterarás”, são acatados pelos cristãos como válidos e vigentes da lei divina sob o Novo Concerto.  Caso contrário, teríamos o caos universal, a nível público e privado.

O contrato entre Deus e Israel findou, não por que houvesse falha na lei que justificasse sua abolição (“a lei do Senhor é perfeita”—Sal. 19:7), mas porque o povo, que havia prometido “tudo quanto o Senhor falou, nós faremos” (Êxodo 19:8'), falhou miseravelmente em cumpri-la. Logo, a falha estava NO POVO, não NA LEI.

Ao longo da história do povo escolhido, novo concerto foi-lhe repetidamente oferecido (Eze. 36:26, 27; Jer. 31:31-33), mas os filhos de Israel não quiseram volver de seus maus caminhos. Assim, esse Concerto proposto ao antigo Israel é reiterado ao “Israel expandido” em Heb. 8:6-10; 10:16, que incorpora todos quantos são descendentes de Abraão pela fé (Rom. 2:29; Gál. 3:7 e 29).

Quando alguns pensam em termos de Novo Concerto [Novo Testamento] logo imaginam que isso significa o FIM DA LEI como norma para os filhos de Deus. Só que uma leitura atenta do texto bíblico que trata diretamente da mudança do velho para o novo concerto, ao contrário, destaca exatamente . . . A LEI! Pois é, mostra que sob o Novo Concerto, o que é chamado de “Minhas leis”, é sua base, sendo agora escritas pelo Espírito Santo nos corações e mentes dos que aceitam os termos desse Novo Concerto (ver Rom. 8:3 e 4). O texto de Hebreus NADA INFORMA sobre ausência ou substituição da lei de Deus em todos ou qualquer de seus mandamentos morais, sob o Novo Concerto.

Para desconsolo dos neoantinomistas/dispensacionalistas, o texto referido não fala em “lei do Espírito”, “lei da fé”, “lei de Cristo” ou “lei do amor”, mas “Minhas leis [de Deus]” que, obviamente abrangem todas estas e são as mesmas válidas e vigentes ao tempo de Jeremias. Afinal, o texto de Heb. 8:6-10 é mera reprodução de Jer. 31:31-33. Aqueles aos quais a epístola foi primeiro dirigida saberiam perfeitamente a que “Minhas leis” o autor se referia. Entendiam que a fé não anulou a lei divina, como Paulo explica em Romanos 3:31: “Anulamos, pois, a lei pela fé? De maneira nenhuma, antes, confirmamos a lei”.

Mas, e o cerimonialismo todo da lei do tempo de Jeremias?, alguém poderá perguntar. Não há problema nenhum. Os leitores primários da epístola também sabiam que àquelas alturas o véu do Templo se havia rasgado de alto a baixo, e o que isso significava—que os aspectos prefigurativos da lei cessaram, mas não os mandamentos da lei moral.

Aliás, esta SEMPRE foi a posição dos cristãos batistas, metodistas, presbiterianos, luteranos, anglicanos, etc., e até católicos, segundo se lê em suas confissões de fé e catecismos de séculos.

o seu comentário foi muito bom, mas quero fazer uma pergunta: como alguém que não conhece a lei de moisés nem o conserto de Deus com seu povo Israel, poderia cumprir a lei de Deus?

Porque, quando os gentios, que não têm lei, fazem naturalmente as coisas que são da lei, não tendo eles lei, para si mesmos são lei;
Os quais mostram a obra da lei escrita em seus corações, testificando juntamente a sua consciência, e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os;

Romanos 2:14-15
( os gentios da época, não guardava o sábado Creio eu, mas paulo diz que os que ouvem a lei não são justo, mas os que pratica a lei serão justificados, os gentios da época praticavam a lei em que termo, pois também os gentios da época muitos eram adoradores de imagens, será que é o que Pedros diz:
Porque já é tempo que comece o julgamento pela casa de Deus; e, se primeiro começa por nós, qual será o fim daqueles que são desobedientes ao evangelho de Deus?
E, se o justo apenas se salva, onde aparecerá o ímpio e o pecador?
Portanto também os que padecem segundo a vontade de Deus encomendem-lhe as suas almas, como ao fiel Criador, fazendo o bem.
1 Pedro 4:17-19)

mais veja os que também, os que conhecem a lei como esta escrita no antigo testamento o que eles se tornaram?
se olhamos para muitos que acham ter conhecimento, torna-se inimigo mortal de quem comete pecado, mas a lei Do Espirito produz no homem interior Paz, e ele faz justiça, o homem cheio da lei escrita em pedra fica comedo de Deus, o homem que tem a Lei do Espirito tem temor de Deus, os que tem a lei de moisés como regra de vida são cegos e não estão aptos para entra no Reino de Deus , pois são impulsivos condena a todas e não entendem o que significa misericórdia, por isso se fez uma nova aliança, com novas promessas, com novas leis, pois o sacerdócio não é mais levítico, mas é segundo a ordem de Melquisedeque,

a melhor forma de identificamos as mudação é na pratica, o que cada lei produz no homem interior e como ele reagi em cada situação, ai poderemos identifica o que diferencia uma de outra, pois a teoria é uma coisa a vida real é outra, paulo diz que foi por conhecer o cobiça que ele se tornou cobiçador.


¶ Que diremos pois? É a lei pecado? De modo nenhum. Mas eu não conheci o pecado senão pela lei; porque eu não conheceria a concupiscência, se a lei não dissesse: Não cobiçarás.
Mas o pecado, tomando ocasião pelo mandamento, operou em mim toda a concupiscência; porquanto sem a lei estava morto o pecado.

Romanos 7:7-9


se a lei permanece todos ainda somos transgressores sem chance alguma de alcança a vida eterna,

pois o que dá vida ao pecado é a lei, mas a lei não é mal, porem se estudamos como ela reagi dentro de nós veremos como ela é prejudicial a nossa salvação, pois quando eu não sei de nada sobre um determinado ação, eu vou jugar se é correto, mas se tem uma plaquinha dizendo que é errado eu não meditarei por que é errado.

por essas razoes Creio que ela foi mudada.

Uma breve reflexão...

"Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e permanece no seu amor". João 15:10

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Uma outra breve reflexão:

E o seu mandamento é este: que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, segundo o seu mandamento.
E aquele que guarda os seus mandamentos nele está, e ele nele. E nisto conhecemos que ele está em nós, pelo Espírito que nos tem dado. 1 João 3:23-24

Gostaria de contribuir com este debate, com um trecho de um artigo que li (os créditos estão no final do texto), que fala sobre a posição dos reformadores Lutero, Zwínglio e Calvino sobre a função da Lei em relação aos cristãos. O trecho abaixo diz respeito a posição de Lutero:

"A lei é a vontade de Deus, mas quando essa lei é contrastada com a realidade humana ele se torna uma palavra de condenação e suscita a ira de Deus. Em si mesma, a lei é boa e agradável; todavia, depois da queda a humanidade ficou incapaz de satisfazer a vontade de Deus, e assim a lei se tornou para nós uma palavra de julgamento e ira. "Assim, a lei revela um duplo mal, um interno e o outro externo. O primeiro, que nós causamos a nós mesmos, é o pecado e a corrupção da natureza; o segundo, que Deus causa, é a ira, a morte e a maldição" (Contra Latomus, 3 – LW 32:224).

Colocando de outra maneira, a lei é o "não" divino pronunciado contra nós e contra toda realização humana. Embora a sua origem seja divina, ela pode ser usada tanto por Deus, conduzindo as pessoas ao evangelho, como pelo diabo, conduzindo-as ao desespero e ódio contra Deus. Isso se aplica não somente ao Antigo Testamento, mas também ao Novo e até mesmo às palavras de Cristo. Isso porque, se as pessoas não receberem o evangelho, as palavras de Cristo permanecem como uma exigência ainda mais rigorosa à torturada consciência humana. Em si mesma, a lei deixa os seres humanos numa situação de desespero e, portanto, torna-os joguetes do diabo. "Em meio à aflição e aos conflitos da consciência, o diabo costuma amedrontar-nos com a Lei e dirigir contra nós a consciência do pecado, nosso passado ímpio, a ira e o juízo de Deus, o inferno e a morte eterna, a fim de que dessa maneira possa levar-nos ao desespero, sujeitar-nos a si mesmo e arrancar-nos de Cristo" (Preleções sobre Gálatas, 1535 – LW 26:10).

No entanto, a lei é também o meio pelo qual Deus nos conduz a Cristo, pois quando ouvimos o "não" de Deus contra nós e contra os nossos esforços, estamos prontos para ouvir o seu amoroso "sim", que é o evangelho. O evangelho não é uma nova lei, algo que simplesmente esclareça as exigências de Deus quanto a nós; não é um novo meio pelo qual podemos aplacar a ira de Deus. É o "sim" imerecido que em Cristo Deus pronunciou sobre nós. O evangelho liberta-nos da lei, não por capacitar-nos para cumprir a lei, mas ao declará-la cumprida por nós. "O evangelho não proclama nada mais que a salvação pela graça, dada ao homem sem quaisquer obras e méritos" (Sermão, 19-10-1522 – LW 51:112).

E todavia, mesmo dentro do evangelho e após termos ouvido e aceito a palavra de graça da parte de Deus, a lei não é inteiramente posta de lado. Embora justificados, somos ainda pecadores e a palavra de Deus ainda nos mostra a nossa condição. A diferença é que agora não precisamos nos desesperar, pois sabemos que, a despeito da nossa miséria, Deus nos aceita. Assim, podemos verdadeiramente nos arrepender dos nossos pecados sem tentar ocultá-los, quer negando-os ou confiando em nossa própria natureza.

Isso nos leva ao conceito de Lutero sobre a justificação – a imputação da justiça de Cristo. Se a justificação não depende da nossa própria justiça, mas da atribuição da justiça de Deus a nós, o cristão é ao mesmo tempo justo e pecador ("simul justus et peccator"). A justificação não significa que somos tornados perfeitos ou que deixamos de pecar (Rm 7). Na sua vida terrena, o cristão irá continuar a ser um pecador, mas um pecador justificado e assim libertado da maldição da lei.

Isso não quer dizer que a justificação nada represente para a vida concreta do cristão. Ao contrário, a justificação é também a obra pela qual Deus, além de declarar-nos justos, também nos faz viver de acordo com esse decreto, conduzindo-nos à justiça. Portanto, "um homem que é justificado ainda não é um homem justo, mas está no próprio processo de mover-se em direção à justiça" (Disputa Acerca da Justificação – LW 34:152). Assim é a vida cristã: uma peregrinação da justiça para a justiça; da imputação inicial de justiça por Deus até o tempo em que seremos de fato tornados justos por Deus. Nessa peregrinação, as obras desempenham um papel importante, como um sinal de que a fé verdadeira de fato foi recebida. "Devemos confirmar a nossa posse da fé e do perdão dos pecados mostrando as nossas obras" (O Sermão da Montanha, Mt 6.14-15 – LW 21:149-50).

É nesse ponto que a lei – especialmente o Decálogo e os mandamentos do Novo Testamento – desempenham um novo papel na vida do crente... A sua função "teológica", que é mostrar o nosso pecado, ainda é necessária, pois o indivíduo justificado ainda é um pecador. Mas agora o cristão se relaciona de maneira diferente com esse aspecto da lei. "Porém, agora eu descubro que a Lei é preciosa e boa, que ela me foi dada para a vida, e agora ela é agradável para mim. Antes ela me dizia o que fazer; agora estou começando a moldar-me aos seus apelos, de modo que agora eu louvo, engrandeço e sirvo a Deus. Isso eu faço por meio de Cristo, porque nele creio. O Espírito Santo entra em meu coração e gera em mim um espírito que se compraz nas suas palavras e obras, mesmo quando ele me repreende e me sujeita à cruz e à tentação" (Sermões sobre o Evangelho de João – LW 22:144).

Assim, agora a lei tem uma função diferente, pois ela ao mesmo tempo repreende os pecadores que os cristãos ainda são e mostra-lhes o caminho a seguir no seu desejo de fazer o que é agradável a Deus. A razão que levou Lutero a insistir nesse uso da lei foi a afirmação feita por alguns entusiastas de que, como tinham o Espírito, eles não mais estavam sujeitos aos preceitos da lei. Lutero percebeu as conseqüências caóticas que resultariam de tal asserção e por isso a corrigiu dizendo que, embora o cristão não mais esteja sujeito à maldição da lei, a lei ainda é uma expressão boa e adequada da vontade de Deus. Isso diz respeito às leis morais expressas em ambos os testamentos, as quais se harmonizam com a lei natural e o princípio do amor, que é supremo no Novo Testamento."

Extraído de: http://www.monergismo.com/textos/dez_mandamentos/reformadores_lei.htm